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更接近于论文吗? 五谓“宁复病痢中逵、寿极双树。双卷《泥洹经》云：‘佛将涅槃，向拘尼国，中途患痢。后至双树，遂即涅槃。’《涅槃经》云：‘佛正说法，至第十卷，中途现病。此亦痾痢中逵也”其实这一记载见...出世(公元421年)及《泥洹》六卷本译出(公元417至418年)之前。” 这一条很关键，如果论中真引了后出的 大乘《涅槃经》的出现是比较晚的，罗什在印度未及见之，后至之觉贤亦未闻言之，是经最早传人...
徐文明
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语说：“入三真谛译，勘真谛录热此论，故人疑。”继而唐初（公元六一八年顷）有均正著《四论玄义》，其中第五卷说“《起信》是虏鲁人作，借马鸣菩萨名。’在第十卷中又说：“《信论》一卷，人云马鸣菩萨造；北地...龙树以后’，认为《起信论》是在龙树以前所出。（见《太炎文录》初编《别录》卷三)他的这些议论，当时也未引起人们多大的注意。 直到一九二二年前后，日本学者关于《起信论》真伪问题的争辩，逐渐传来我国，随即...
傅教石
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土；三他用土，谓诸如来为十地上诸菩萨众所现色等；四变化土，谓诸如来为化地前所变净土。若广分别，如《成唯识》第十及《佛地论》第七卷说。言出体者，法性净土法数门中，真如为体。三科出体，非蕴所摄，处界门中，...之二土皆是变化。三科出体，若妙色土即用色蕴少色香味触四处四界一分为性。通摄功德为净者，即用五蕴及十二处十八界法以为体性。如理应思。第三主众差别者，如《成唯识》第十卷说，佛有四种：一自性身，谓诸如来真...
周叔迦
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台湾行脚记》“是我在台湾一月，游踪所及大概底一点记载。”这篇行脚记分四次在《觉有情》第九卷第十二期，第十卷第一期、第二期、第三期连续刊载。[1]据《台湾行脚记》(简称《行脚记》)可知，巨赞法师先抵达...102页。 [4]连横《台湾通史》卷二十二《宗教志》。 [5]阚正宗《台湾佛寺导游——台南地区》(九)，菩提长青出版社1997年，第17页。 [6]《台湾南部碑文集成》二。 [7]连横《台湾通史》...
王荣国
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，对《起信论》的作者又提出了问题。惠均的书共十卷，其中有两处谈到《起信论》：一处是第五卷，说：“起信是虏鲁人作，借马鸣菩萨名。”另一处是第十卷，说：“起信论一卷人云马鸣菩萨造，北地诸（地）论师云，非马鸣造论，昔日地论师造论藉菩萨名目之，故寻觅翻经论目录中无有也，未知定是否？”（一本诸论之间有“地”字。隋时地论宗分南北，有无“地”字，所指即殊）这两段文字分别见于日人珍海《三论玄疏文义要》卷二、贤宝《...
吕澂
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通净及秽。成唯识论第十卷说，佛身有四，佛土亦尔； 一自性身，依法性土……：二自受用身，依自受用土；三他受用身，依他受用土……；四变化身， 依变化土。此经所云，住广严城也：初三身土，唯净非秽，...菩萨、佛的“心境国土”，因此提“修心妙观能感净土”，依行者所证心境的高低所现的净土。 天台智者真的亲撰此《观经疏》吗?据《大唐内典录》 （道宣，六六四年撰）卷五记载： 圆顿止观……...
道昱
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史方面的译作，第十卷为中国禅学思想史的译著。
[2] 《现代学术》第2期。
[3] 1、朱舜水——中国の开绿灯朴的唯物主义在日本仁（亻云）元左明末の学者 《人民中国》...上千万。其中有18本著作（包括未刊稿）在1980年以后先后被整理出版或重新印行。2002年《朱谦之文集》共10卷，900万字由福建教育出版社出版。该“文集”基本收录了朱谦之先生...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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如幻三昧，回向镜像如来。具菩萨之威仪，成比丘之细行。立文殊之种智。圆普贤之行门。则佛道事毕。或有人厉声说：吾宗于‘教外别传’，不立文字，繁言修性何涉?我则进言：应思达磨初祖授二祖《楞伽》四卷印心。五祖以《金刚般若》为法印。虚云以《楞严》十卷为心印——第十卷五十种阴魔之文，释迦世尊亲宣。祖师当时已知后时‘狂禅轻教’之病，迦叶于法华会上‘信解品’说‘舍父逃逝’喻：《大经》中慨然自叹，法华之前，我辈...
沈仁岩
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集第四卷，1966至1976年；(4)改革开放时期，即此集第五至第十卷，1977至1999年。由于这四个时段内，创作的生活背景不同、政治背景不同，不同时段的作品就各有其时代的印记，各有其侧重的内容，...本人以祛疑解惑，而编成后亦不能呈作者本人作最后审定，每为之深感怅憾。所幸者，上述三函对此集从书名到所收作品范围，到以非韵文的对联作为附卷并另立别名，都作了周详的考虑。此集的编成，只在作者生前拟定的框架...
陈邦炎
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完成。 现在先将参加者的姓名按原书卷数的顺序开列如下： 第一卷，第十二卷 张广达 第二卷，第三卷 季羡林 第四卷，第五卷 李铮 第六卷，第七卷 谢方 第八卷，第九卷 蒋忠新 第十卷 王邦维 第十一卷，序和赞 杨廷福 在开始今译之前，我们先商定了一些翻译原则。我们认为，严又陵对外文汉译...
季羡林
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